陶世龙：风水就是一种迷信

http://tech.163.com　2005-09-21 12:01:46　来源: 人民网(北京)　　　网友评论 0 条

一、令人吃惊的风水热

中国传统文化中的“风水”现正大行其道。2004年5月23日在香港出版的凤凰周刊中，刘若南写的《古老方术的现代复活》，描绘了这一场景：

“在今天的中国大陆，却有越来越多的人加入到对风水术的赞美行列中去，乡村神汉、头脑精明的商人、民间周易爱好者、大学教师，甚至大小官员，还有朴素的寻常百姓。流风所及,甚至于连蒲松龄的一生坎坷、命运不济也被认为是居宅的风水使然”。

2004年9月13日又看到风水论坛开进人民大会堂，巫婆神汉欢欣鼓舞的消息。（千龙网记者蒲红果报道）在这个论坛上，哲学教授唐明邦赞扬“风水文化历久弥新，它越来越放射出它的光芒，日益受到了重视，它是中国传统文化的重要组成部分。”国际易学联合会的副会长董光壁说：“中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。”“作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。”

天津大学建筑系教授王其亨曾多次表达他的观点：中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的。象天文、数学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的；（吴虹:风水学,是科学,还是...）风水是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华。（1988.10.16文汇报《星期文摘》）在这个论坛上再次提出：“对建筑风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。

二、我反对风水不是迷信的说法

可能是学过地质学的人会产生针对风水迷信的抗体，我关注风水迷信沉渣的泛起已有多年，我反对风水不是迷信的说法。更要说风水绝对不是什么科学。

我是1948年夏天考进北大地质系的。我的老师李文达，擅长也喜欢写科普文章，1948年他在三联书店出版过一本小册子《风水新谈》，是用地质学的知识去破除风水迷信，很受欢迎，中国地质学会根据他在普及地质学上的贡献，授予他一笔陈康奖学金。

中国地质学会有着重视普及科学的传统，李四光1920年回国到北大任教后，多次出场作介绍地质学知识的通俗讲演，1923年应北京大学地质学研究会（地质系学生发起组织的）之邀，讲了《风水的又一解释》，其中主要是介绍地质环境对人类的影响，对中国的风水讲的并不多，因为在那时，经过五四新文化运动，和地质学、自然地理学的引进，风水至少在知识界中已没有市场。李文达先生写的《风水新谈》，一开头就明确风水是一种迷信，未闻有异议。

在大家公认有权威性的《辞海》中，“风水”被定义为：

也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

李约瑟也是把风水归入迷信一类的，（2003年1月24日科学时报科学周末第16期上摘录的一段文字说李约瑟认为风水是“准科学”，没有把它叫做伪科学。事实是在李约瑟的《中国科学技术史》（ScienceandCivilizationginChina,）中，无论是英文原本或中文译本，风水是收在“伪科学和怀疑主义传统”这一章中的。而且在这一章的开头还有一段话：“正如其他古代文明一样，中国过去也曾强烈地盛行各种迷信活动，占卜、星命，堪舆、骨相、时日吉凶的选择和鬼神传说等等，”）《辞海》的编者是把当时学术界的共识，作了准确、简洁的概括。

现在一些人要给风水“平反”，主要就是针对《辞海》这个定义，争论不可避免。

我注意到在使用“风水”一词时，存在着无意的误会和有意的歪曲。一些人用肢解风水的原义，截头去尾，偷换概念等手法，将风水打扮为科学。引导人们望文生义，产生误解。

因此首先必须明确这个“风水”指的是什么，使其在辩论中无可遁形。

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